The greatness and importance of justice

What is necessary and necessary for the survival of the power of any society, any kingdom and any ruler is justice. If justice ends, then neither that society can remain, nor that empire can remain, nor the rule and power of that ruler can remain. Justice has been given great importance in social teachings in our religion. This justice and justice should be done by the ruler for his subjects, and it is necessary for the subjects to maintain justice and justice among themselves, as if it is necessary and necessary at the collective level as well as at the individual level.
The Prophet ﷺ himself used to strive for the supremacy of justice and fairness, the series of wars in Arabia had been going on since time immemorial, swords continued to be used for years on trivial matters, looting was also common. It is written in the Books of Sirat that before the Prophet's mission, the people of Makkah made a mutual agreement that now we try to establish justice and fairness, and we will support the oppressed. For this purpose, he prepared a historic agreement, the Prophet himself was also a part of this agreement and this agreement is known as "Hilfu Al-Fazul". This agreement was reached at the house of Abdullah bin Judaan in the month of , and it was written in it: We all pledge to support and support the oppressed, we will support the oppressed until they get their rights.

کسی بھی معاشرے ، کسی بھی سلطنت اور کسی بھی حکمران کے اقتدار کی بقاء کے لیے جو چیز لازم اور ضروری ہے، وہ عدل و انصاف ہے۔عدل وانصاف ،کسی معاشرے ،کسی مملکت ، کسی سلطنت سے اٹھ جائے، کسی حکمران کے اقتدار سےعدل وانصاف ختم ہوجائے ،پھر نہ وہ معاشرہ باقی رہ سکتا ہے، نہ وہ سلطنت باقی رہ سکتی ہے، نہ اس حکمران کی حکمرانی اور اقتدار باقی رہ سکتاہے۔ ہمارے دین میں معاشرتی تعلیمات میں عدل و انصاف کو بڑی اہمیت دی گئی ہے۔ یہ عدل وانصاف حاکم کی طرف سے بھی اپنی رعایاکے لیے ہو،اور رعایا کا آپس میں بھی عدل وانصاف کو قائم رکھنا لازم ہے، گویا یہ اجتماعی سطح پر بھی اور انفرادی سطح پر بھی لازم اور ضروری امر ہے۔
خود نبی کریم ﷺعدل و انصاف کی بالادستی کے لیے کوشاں رہتے، عرب میں جنگوں کا سلسلہ تو زمانے سے جاری تھا، معمولی معمولی باتوں پر سالہا سال تک تلواریں چلتی رہتیں، لوٹ مار بھی عام تھی۔ کتبِ سیرت میں لکھا ہے کہ بعثت نبوی ؐسے قبل اہل مکہ نے باہمی طور پر ایک معاہدہ کیا کہ اب ہم عدل و انصاف کے قیام کی کوشش کرتے ہیں، اور مظلوموں کی حمایت کریں گے،کسی کے ساتھ ناانصافی ہوتو ہم اسے انصاف دلائیں گے، اس مقصد کے لیے انہوں نے ایک تاریخ ساز معاہدہ نامہ تیار کیا تھا، خود نبی کریم ﷺبھی اس معاہدے کا حصہ تھے اور یہ معاہدہ "حِلْفُ الفضُول"کے نام سے مشہور ہے ، اس وقت رسول اللہ ﷺکی عمر مبارک پندرہ برس تھی ،چنانچہ ذوالقعدہ کے مہینے میں عبداللہ بن جُدعان کے مکان پر یہ معاہدہ طے پایا اور اس میں یہ لکھا گیا تھا کہ : ہم سب مظلوم کی حمایت و نصرت کا عہد کرتے ہیں ،مظلوم کا ساتھ دیں گے یہاں تک کہ وہ اپنا حق پالے

Imam Bayhaqi narrates that the Messenger of Allah, peace be upon him, used to say in the covenant of Prophethood after the Prophethood, in view of the importance of this agreement containing the supremacy of justice and justice: If I were given red camels in comparison to this agreement, I would never accept it. And if I am called to such an agreement in the Islamic era, I will certainly accept his participation.
The teaching of the Holy Quran is that you have enmity with a nation, so even in this situation, even though it is a very difficult task, even in this enmity, do not waver from justice and fairness. Guess what kind of pure teachings there are. There are numerous examples in the history of Islam that there is a fierce enemy in front of them, but the Muslims did not deal with injustice even with this mortal enemy, they have firmly held the foot of justice even on such a tough occasion.

امام بیہقیؒ نقل فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺعدل و انصاف کی بالادستی پر مشتمل اس معاہدے کی اہمیت کے پیشِ نظر بعثت کے بعد عہدِ نبوت میں فرمایا کرتے تھے:اس معاہدے کے مقابلے میں اگر مجھے سرخ اونٹ بھی دیئے جاتے تو میں ہر گز قبول نہ کرتا، اور اگر اب زمانہ اسلام میں بھی اس قسم کے معاہدے کی جانب بلایا جاؤں ،تو بھی اس کی شرکت کو ضرور قبول کروں گا۔
قرآن کریم کی تعلیم یہ ہے کسی قوم سے آپ کی دشمنی ہے،تو اس حال میں بھی ، حالانکہ یہ بڑا مشکل کام ہے، اس دشمنی میں بھی عدل وانصاف سے انسانی قدم ڈگمگا نہ جائیں۔اندازہ لگایئے کہ کیسی پاکیزہ تعلیمات ہیں۔ اس کی اسلامی تاریخ میں بے شمار مثالیں ہیں کہ سخت سے سخت دشمن سامنے موجود ہے مگر مسلمانوں نے اس جانی دشمن سے بھی بے انصافی کا معاملہ نہیں کیا، ایسے کڑے موقع پر بھی عدل کا دامن مضبوطی سے تھامے رکھا ہے

It was said in the Holy Quran: O you who believe! Stand up to bear witness to justice for the sake of God and do not abandon justice because of the enmity of a nation, do justice, this is closer to piety and fear God in whatever you do. Beware of
In this verse, justice has been described as ``adl'' and the best and most comprehensive meaning of justice has been mentioned by Shaykh-ul-Islam Allama Shabir Ahmad Usmani who said: "Justice" means treating a person without excessiveness. K, to deal with what he truly deserves. The scales of justice and justice should be so correct and equal that deep love and intense hatred cannot bend one of its two layers. That is, love and relationship should not divert you from the right path, nor should enmity and enmity. May turn you away from justice. This is the only justice, this is the justice, which has been ordered.
In the month of Muharram in the year seven Hijri, the Prophet received an order from Allah to advance towards Khyber, and the traitorous Jews who were present there, who had betrayed the Muslims from time to time, committed treason. They continued to incite the infidels against the Muslims, so you should wage jihad against them. So the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, left for Khyber along with about sixteen hundred companions, where the Jews were locked up in various forts.

قرآن کریم میں ارشاد فرمایا گیا :اے ایمان والو! اللہ کے واسطے انصاف کی گواہی دینے کے لیے کھڑے ہو جاؤ اور کسی قوم کی دشمنی کے باعث انصاف کو ہرگز نہ چھوڑو ،انصاف کرو ،یہی بات تقویٰ کے زیادہ نزدیک ہے اور اللہ سے ڈرتے رہو جو کچھ تم کرتے ہو،بےشک، اللہ اس سے خبردار ہے۔
اس آیت میں انصاف کو ’’عدل‘‘ سے بیان فرمایا گیا ہےاور عدل کا بہترین اور جامع مطلب اور مفہوم شیخ الاسلام علامہ شبیر احمد عثمانی ؒ نے ذکر فرمایا ہےکہ :"عدل" کا مطلب یہ ہے کسی شخص کے ساتھ بدون افراط و تفریط کے، وہ معاملہ کرنا ،جس کا وہ واقعی مستحق ہے۔ عدل و انصاف کا ترازو ایسا صحیح اور برابر ہونا چاہیے کہ عمیق سے عمیق محبت اور شدید سے شدید عداوت بھی اس کے دونوں پلڑوں میں سے کسی پلڑے کو جھکا نہ سکے۔یعنی نہ محبت و تعلق آپ کو راہِ حق سے ہٹائے اور نہ عداوت ودشمنی آپ کو انصاف سے پھیر سکے۔ بس یہی عدل ہے، یہی انصاف ہے ، جس کا حکم دیا گیا ہے۔
رسول اللہ ﷺ کو سن سات ہجری ، محرم الحرام کے مہینے میں اللہ تعالیٰ کی جانب سے یہ حکم ملا کہ آپ خیبر کی طرف پیش قدمی فرمائیں، اور وہاں جو یہود غدار موجودہیں، جنہوں نے موقع موقع پر مسلمانوں سے بدعہدی کی، غداری کی، کفار کو مسلمانوں کے خلاف اکساتے رہے، ان کے خلاف آپ جہاد کریں۔چنانچہ رسول اللہ ﷺ تقریباً سولہ سو صحابہؓ کے ہمراہ خیبر کے لیے روانہ ہوئے، وہاں یہود مختلف قلعوں میں بند ہوگئے تھے، کئی دن کے بعد جاکر خیبر فتح ہوا

The Jews requested the Prophet ﷺ not to exile us from here, let us stay here, we will cultivate here, and we will give you half of the produce, the Prophet ﷺ made this agreement with them. He accepted and at the same time made it clear: We will keep you here as long as we want, and deport you from here when we want. This agreement was agreed. Now these people used to cultivate and give half of the share to the Muslims.
It is in the tradition of Ibn Majah Sharif that when these people finished farming and it was time to distribute the produce, the Messenger of Allah, may God bless him and grant him peace, would send Hazrat Abdullah bin Rawaha to Khaybar to estimate and collect it. He would go there and divide the production of these Jews into two parts, and by dividing into two parts, he would not take the good for himself and give it to the rest of the Jews, but see their justice and fairness, even with the enemy. After dividing the production into two parts, the Jews of Khyber would be given the right to take whatever part of them you want and give us whatever you want. I dislike you, because you have martyred the Messengers of Allah, and lied against Allah, but despite this, your malice cannot persuade me to oppress you. When the Jews see that such justice and fairness Even with us, this phrase used to come out of their tongues spontaneously: By such justice and justice, the heavens and the earth are established.

یہود نے نبی کریم ﷺسے درخواست کی کہ آپ ہمیں یہاں سے جلاوطن نہ کریں، ہمیں یہیں رہنے دیں، ہم یہیں زراعت کریں گے، اور جو پیداوار ہوگی، اس کا نصف حصہ آپ کو دیا کریں گے، رسول اللہ ﷺنے ان کے ساتھ اس معاہدے کو قبول فرمایا ور ساتھ ساتھ یہ بھی صراحت فرمادی :جب تک ہم چاہیں گے تمہیں یہاں رکھیں گے، اور جب ہم چاہیں یہاں سے جلاوطن کردیں۔ اس معاہدے پر اتفاق ہوگیا۔ اب یہ لوگ زراعت کرتے اور آدھا حصہ مسلمانوں کو دیتے۔
ابن ماجہ شریف کی روایت میں ہے کہ جب یہ لوگ زراعت سے فارغ ہوتے اور پیداوار کی تقسیم کا وقت آتا تو اندازہ لگانے اور وصولی کے لیے رسول اللہﷺ حضرت عبداللہ بن رواحہ رضی اللہ عنہ کو خیبر بھیجا کرتے۔ یہ وہاں جاکر ان یہودیوں کی اس پیداوار کو دو حصوں میں تقسیم کرتے ، اور دو حصوں میں تقسیم کرکے ،یہ نہیں کہ اچھی اچھی خود لے لی اور باقی یہودیوں کو دے دی، بلکہ ان کا عدل و انصاف دیکھیے وہ بھی دشمن کے ساتھ، کہ پیداوار کے دو حصے کرنے کے بعد یہودِ خیبر کو اختیار دیتے کہ ان دونوں میں سے جو حصہ تم چاہو ،لے لواور جو چاہو ہمیں دے دو۔اور ساتھ ہی یہ جملہ ارشاد فرماتے :اے یہودکی جماعت!ساری مخلوق میں سب سے زیادہ تم مجھے ناپسندیدہ ہو، کیوں کہ تم نے اللہ کے رسولوں کو شہید کیا ہے، اللہ کی ذات پر جھوٹ باندھا ہے،لیکن اس کے باوجود تمہارا بغض مجھے اس پر آمادہ نہیں کرسکتا کہ میں تم پر ظلم کروں۔یہود جب دیکھتے کہ ایسا عدل وانصاف !وہ بھی ہمارے ساتھ تو بے ساختہ ان کی زبانوں سے یہ جملہ نکلتا تھا:ایسے ہی عدل و انصاف سے آسمان وزمین قائم ہیں

The justice and justice of Hazrat Umar bin Khattab (RA) is a permanent chapter and permanent subject in Islamic history, with whom the rich and the poor, master and slave were equal in the scales of justice, there was no distinction between friend and enemy in justice and justice. There was an earthquake in Madinah during the caliphate of Hazrat Umar, Hazrat Umar praised and glorified Allah, the movement of the earth remained unchanged, he had a valley in his hand, it struck the earth and from the earth He addressed and said: O earth! Be quiet by Allah's order! Stay still! Didn't Umar establish justice and fairness over you? It was just to say that the earth became quiet, and the earthquake stopped. This is the blessing of justice and justice. Today, in our society, at the individual and collective level, this justice and justice has risen, the justice system has become rusty, neither the ruler remains just, nor the judge remains just, nor the common member of the society is this justice. And remained on the scale of justice, due to which we are suffering from degradation. Generally, whoever gets some power, he becomes a victim of tyranny and excesses. Many of his scenes come before us.

حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا عدل و انصاف اسلامی تاریخ میں ایک مستقل باب اور مستقل موضوع ہے، جن کے ہاں امیر و غریب ،آقا وغلام عدل کے ترازو میں برابر ہوتے تھے، عدل و انصاف میں دوست و دشمن کی کوئی تمیز نہ ہوتی ، حضرت عمر ؓ کے دورِ خلافت میں مدینہ منورہ میں زلزلہ آیا، حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اللہ تعالیٰ کی حمد و ثناء کی، زمین کی جنبش بدستور باقی تھی، آپ کے ہاتھ میں درّہ تھا، وہ زمین پر مارا اور زمین سے مخاطب ہوکر ارشاد فرمایا:اے زمین! اللہ کے حکم سے ساکت ہوجا!ٹھہر جا!کیا عمر ؓنے تجھ پر عدل و انصاف کو قائم نہیں کیا؟!بس یہ کہنا تھا کہ زمین ساکت ہوگئی، اور زلزلہ ختم ہوگیا۔ یہ ہے عدل و انصاف کی برکت۔آج ہمارے معاشرے میں ، انفرادی اور اجتماعی سطح پر یہ عدل و انصاف اٹھ چکاہے،نظامِ عدل کو زنگ لگ چکا ہے، نہ حکمران عادل رہے، نہ قاضی عادل رہے، نہ معاشرے کا عام فرد اس عدل و انصاف کے پیمانے پر قائم رہا۔جس کی وجہ سے ہم تنزلی کا شکارہیں۔ عمومی طور پر جس کو جہاں کچھ طاقت حاصل ہوتی ہے، وہ وہاں ظلم اور افراط و تفریط کا شکار ہوجاتاہے۔ اس کے بہت سارے مناظر ہمارے سامنے آتے ہیں۔

Someone deviates from justice because of his position, someone deviates from justice because of his arrogance, someone is arrogant and does not allow him to stand on justice and fairness, someone has a ministry, someone has wealth, someone has There are relationships, and because of these things, man is arrogantly violating the rights of others and he forgets that there is such a power, that there is a Self, which is above all powers, in front of which the entire creation is created. Jah Wajlal is a hatchet of terror, has no status, and when that caste seizes someone for his cruelty and injustice, he does not give respite. Our religion commands justice to every person, whether he is a ruler, from the supreme ruler to the person who is responsible for one or two people. And justice and fairness in every sphere of life. It means, whether it is in the form of testimony, in the form of division, in the form of conversation, in the form of judgment, or in addition to that, that is why the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him, has described the great virtue of such people. : Those who are just, they will be on the pulpits of light on the right side of Allah the Most Merciful on the Day of Resurrection, and at the end of the hadith he said: These are the people who, in their judgments in this world, among their relatives, and among their subordinates, And in terms of responsibilities, they were going to work with justice and fairness. We pray that Allah Ta'ala will make our society a cradle of justice and justice, and make every person bound to justice and justice in his jurisdiction.

کوئی عہدے کی بناء پر عدل سے ہٹ جاتا ہے، کوئی اپنی چودھراہٹ کی بناءپر عدل سے ہٹ جاتاہے، کوئی وڈیرہ ہے تو اسے یہ زعم عدل وانصاف پر قائم رہنے نہیں دیتا، کسی کے پاس وزارت ہے، کسی کے پاس مال ہے، کسی کے پاس تعلقات ہیں، اور ان چیزوں کی وجہ سے انسان مغرور ہوکر دوسروں کے حقوق کو پامال کررہاہےاور یہ بھول جاتا ہے کہ ایک ایسی طاقت موجو دہے،ایک ایسی ذات موجو دہے، جو سب طاقتوں سے بڑھ کر ہے، جس کے سامنے ساری مخلوق کا جاہ وجلال ، رعب و دبدبہ ہیچ ہے، کوئی حیثیت ہی نہیں رکھتا، اور وہ ذات جب کسی کو اس کے ظلم اور ناانصافی کی وجہ سے پکڑتی ہے تو پھر مہلت نہیں دیتی۔ ہمارا مذہب ،ہر ہر فرد کو ، چاہے وہ حاکم ہو ، پھرحاکمِ اعلیٰ سے لے کر اس شخص تک جو ایک یا دو افراد کا ذمہ دار ہو،ہر ایک کو عدل کا حکم دیتا ہے۔اور عدل و انصاف زندگی میں ہر ہر شعبہ میں مقصود ہے، چاہے گواہی کی صورت ہو، تقسیم کی صورت ہو، گفتگو کی صورت ہو، فیصلے کی صورت ہو یا اس کے علاوہ اس لیے رسول اللہ ﷺنے ایسے لوگوں کی بڑی فضیلت بیان فرمائی ہے، صحیح مسلم کی روایت میں رسول اللہ ﷺنے فرمایا : وہ لوگ جو انصاف کرنے والے ہیں ،وہ قیامت کے دن اللہ رحمٰن کے دائیں جانب نور کے منبروں پر ہوں گے،اورحدیث کے آخر میں فرمایا : یہ وہ لوگ ہیں جو دنیا میں اپنے فیصلوں میں ، اپنے متعلقین میں، اور اپنے ماتحتوں ،اور ذمہ داریوں کے لحاظ سے عدل و انصاف سے کام لینے والے تھے۔ دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ ہمارے معاشرے کو عدل و انصاف کا گہوارا بنادے، اور ہر ہر فرد کو اپنے دائرہ ٔاختیار میں عدل و انصاف کا پابند بنادے۔

Islam is a solid religion, all of its thoughts and actions are built on the principles of good nature. Human life consists of individual and collective affairs. The completion of an ideal and successful society includes factors like brotherhood and love, sacrifice and sacrifice, mercy and generosity, honesty and generosity and justice and fairness. No nation, regardless of its level of civilization, can remain without justice and fairness. Till date, no nation has passed that has considered the state of chaos and disorder as a capital honor for itself. Differences and conflicts are an essential part of human nature. If there is no such force that can protect the strong from suppressing the rights of the weak, then the result will certainly be in the form of mutual chaos and national disorder and the temptation and corruption of the national life. It will be embedded in every organ. This is the reason why Islam has emphasized justice and fairness for the unity of the Ummah, country's peace and harmony among themselves. It has been explained at several places in the Holy Quran and the Prophet ﷺ has always given great importance to justice and fairness. Apart from this, the existence of the judiciary has been considered necessary in every civilized nation and society. Fourteen hundred years ago, when the world was surrounded by the darkness of disbelief, misguidance and ignorance, a sun of wisdom and guidance appeared from the valley of Bitha. Illuminated the whole world with his light and made humanity to a place of excellence, the precedent of which is not seen anywhere in the world history. Mankind cannot establish a peaceful and reformed society until they learn the teachings of Islam and mold their lives in the mold of the good life of Allah's Habib. The secret of human reformation lies in The establishment of justice and fairness is very important to build the world system on better and correct lines and if it is turned away, the social, social, economic, religious and political life will become the most difficult, which will lead to anarchy everywhere. will spread The system of justice and justice has been introduced in the worldly system to protect each other's rights and fulfill duties. If every member of the society adopts justice and fairness according to his status and responsibility, then reformation of the society is possible because the society is completed from the individual.

اسلام دین متین ہے جس کے جملہ افکار و اعمال فطرت سلیمہ کے اصولوں پر استوار کیے گئے ہیں۔ انسانی زندگی انفرادی اور اجتماعی امور سے عبارت ہے۔ ایک مثالی اور کامیاب معاشرے کی تکمیل میں اخوت و محبت، ایثار و قربانی، صلہ رحمی و فیاضی، دیانتداری و سخاوت اور عدل و انصاف جیسے عوامل شامل ہیں۔ کوئی قوم خواہ تہذیب و تمدن کے کسی درجے میں ہو عدل و انصاف سے بے نیاز نہیں رہ سکتی۔ آج تک کوئی قوم ایسی نہیں گزری جس نے ابتری اور انتشار کی حالت کو اپنے لئے سرمایہ افتخار سمجھا ہو۔ اختلافات اور تنازعات انسانی طبع کا لازمی جزو ہیں اگر کوئی ایسی طاقت کارفرماں نہ ہو جو طاقتور کو کمزور کا حق دبانے سے محفوظ رکھ سکے تو اس کا نتیجہ یقیناً آپس کے انتشار اور ملکی بدنظمی کی صورت میں نکلے گا اور فتنہ و فساد قومی زندگی کے ہر عضو میں سرائیت کر جائے گا۔ یہی وجہ ہے کہ اسلام نے وحدت امت، ملکی سا لمیت اور آپس میں ہم آہنگی کے لئے عدل و انصاف پر بہت زور دیا ہے۔ قرآن مجید میں متعدد مقامات پر اس کی وضاحت کی گئی ہے اور نبی کریم ﷺ نے بھی ہمیشہ عدل و انصاف کو بہت اہمیت دی ہے۔ علاوہ ازیں ہر مہذب قوم اور معاشرے میں عدلیہ کے وجود کو ضروری سمجھا گیا ہے آج سے چودہ سو سال قبل جب دنیا کفر و ضلالت اور جہالت کی تاریکیوں میں گھری ہوئی تھی تو بطحا کی وادی سے رشد و ہدایت کا ایک سورج نمودار ہوا جس نے اپنے نور سے پوری دنیا کو منور کر دیا اور انسانیت کو عروج کے اس مقام پر فائز کر دیا جس کی نظیر تاریخ عالم میں کہیں نہیں نظر آتی۔ بنی نوع انسان ایک پرامن اور اصلاحی معاشرہ اس وقت تک قائم نہیں کر سکتے جب تک دین اسلام کی تعلیمات کو سیکھ کر اپنی حیات کو اللہ تعالیٰ کے حبیب ﷺ کی حیات طیبہ کے سانچے میں نہ ڈھال لیں کیونکہ حضور نبی اکرم ﷺ کی اتباع ہی میں انسان کی اصلاح کا راز مضمر ہے۔ دنیا کے نظام کو بہتر اور صحیح خطوط پر استوار کرنے کے لئے عدل و انصاف کا قیام نہایت ضروری ہے اور اگر اس سے منہ موڑ لیا جائے تو معاشرتی، سماجی، معاشی، مذہبی اور سیاسی زندگی دشوار ترین ہو جائے گی جس سے ہر طرف انارکی پھیلے گی۔ دنیاوی نظام میں ایک دوسرے کے حقوق کے تحفظ اور فرائض کی ادائیگی کے لئے نظام عدل و انصاف متعارف کرایا گیا ہے۔ اگر معاشرے کا ہر فرد اپنی حیثیت اور ذمہ داری کے لحاظ سے عدل و انصاف کو اپنا لے تو معاشرہ کی اصلاح ممکن ہے کیونکہ فرد سے ہی معاشرہ کی تکمیل ہوتی ہے

Scholars in the dictionary have defined the meaning of justice as justice, precedent, equality, reliable knowledge, comparison, equating two parts, being straight, deciding between two situations and persistence. While in the context of justice in the general term, it means that while deciding between people in daily matters, the judge or Qazi should protect the rights of the people with fairness and justice in such a way that no one's right is lost. Islam has given fundamental importance to justice because without it a righteous society cannot be established. Prosperity, peace and progress can be achieved in any society only when there is justice.
Imam al-Ghazali explains that justice means equality. You state that the first level of justice is that a person should do justice between himself and the creator and owner. The second level is that a person should do justice with his own self and the third level is that he should do justice between his own self and all the creatures of the world.
Declaring justice and fairness as very important in Islamic teachings, emphasis was placed on its establishment. The scope of justice is very wide and its application extends from the individual to the society and even to the entire humanity. This is an attribute with which the Lord of the Universe himself is characterized, i.e. He is just. The commandment of Allah Almighty in the Holy Qur'an is sublime

کتب لغت میں اہل علم نے عدل کے معنی انصاف، نظیر، برابری، معتبر جاننا، موازنہ کرنا، دو حصوں کو برابر کرنا، سیدھا ہونا، دو حالتوں میں توسط اختیار کرنا اور استقامت کے ہیں۔ جبکہ عام اصطلاح میں قضاء کے تناظر میں دیکھا جائے تو اس سے مراد روز مرہ کے معاملات میں لوگوں کے درمیان فیصلہ کرتے ہوئے جج یا قاضی عدل و انصاف کے ساتھ حقوق عامہ کا یوں تحفظ کرے کہ کسی ایک کی بھی حق تلفی نہ ہو۔ دین اسلام نے عدل کو بنیادی اہمیت دی ہے کیونکہ اس کے بغیر ایک صالح معاشرے کا قیام عمل میں نہیں آ سکتا۔ کسی بھی معاشرے میں خوشحالی، امن اور ارتقاء کے مراحل اسی وقت طے ہو سکتے ہیں جب وہاں عدل و انصاف موجود ہو۔
امام غزالیؒ عدل سے مراد برابری کرنا بیان کرتے ہیں۔ آپ بیان کرتے ہیں کہ عدل کا پہلا درجہ یہ ہے کہ انسان اپنے نفس اور خالق و مالک کے درمیان عدل کرے۔ دوسرا درجہ یہ ہے کہ انسان خود اپنے نفس کے ساتھ عدل کرے اور تیسرا درجہ یہ ہے کہ اپنے نفس اور دنیا کی تمام مخلوقات کے درمیان عدل کرے۔
عدل و انصاف کواسلامی تعلیمات میں نہایت اہمیت کا حامل قرار دیتے ہوئے اس کے قیام پر زور دیا گیا۔ عدل کا دائرہ بے حد وسیع ہے جس کا اطلاق فرد واحد سے لے کر معاشرہ بلکہ پوری انسانیت تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ ایک ایسی صفت ہے جس سے رب کائنات خود متصف ہے یعنی وہ عادل ہے۔ قرآن مجید میں اللہ رب العزت کا فرمان عالیشان